一场因罗汉梦遗引发的巨大争论，佛法到底为何分裂看完就懂

听一段无名氏，话说下一场经典，热烈欢迎前往台台却说发展史。写道佛教文化，看来很多人都陌生，但很多人还是不理解佛教文化无论如何是怎么演进的，所以本期我们来却说却说佛教文化在发展史的演进，也就是却说佛教文化无论如何为啥要内斗？这要从释迦牟尼，也就是弗雷德达摩·悉达多在拘尸那城走完自己最后一刻时光开始话说起，那最后这些跟着他的烧香也从此失去了人间，但前提念佛的纯洁适度被提上了台面。所直至来这些学佛的烧香就投票决定500个优秀学生的高僧合作整理释迦牟尼的要旨和团队的僧团，这500参与者就是后来人们所熟悉的500十八罗汉了，所以学习好在什么时候都是有主导作用的，后来这500十八罗汉就在王舍城游行，所以也叫五百逼近或者第一逼近。可释迦牟尼走了最后，人们对汉学的理解肯定是每参与者都不相同的，尽管他们都打算始终保持汉学的纯洁适度，可无以的争议还是导致了，他们对其中的十条僧团引致庞大的争论，当然，这些僧团对于今天的我们来却说还是有些寻常。比如能不可储藏一些盐好直至食用，时分稍微过了一会儿最后还能不可吃饭，高僧能不可接受别人对金银的施舍等等等等。他们按照第一逼近的传统，对这些争论的僧团发起了下一场七百名高僧的逼近，也叫七百逼近或者第二逼近，虽然这次逼近后宣布了旧有的僧团不可抗拒，但当年的激进唆使非常毫不犹豫，于是又发起了下一场数万人生产能力的逼近，正逢另类部逼近。佛教文化内部的分歧逐渐凸显，开始出现内斗的雏形。而这些争论还没法过后的时候，有一个叫大天的高僧提出了五个新论调，其中有一个论调却说十八罗汉也会发生梦遗，这个论调非常深刻，就是却说这些已经修费尔德巴赫的人无论如何是怎么家庭的，既然能够梦遗，那否也会吃饭帕撒，释迦牟尼本人又是怎样的？却说成现代一点的语法就是“无论长三的多美的傻也会帕粑粑”。当年的传统唆使虽然也研究这个疑虑，但是他们并从未把十八罗汉和释迦牟尼神化。而创新唆使另类部则认为十八罗汉既然有梦遗，那就是十八罗汉还从未修费尔德巴赫，而已经修费尔德巴赫的释迦牟尼应该是超越人间的存在，是神，所以只有吃饭，从未帕撒，有功能完善的肾脏，但基本上从未适度冲动。所以在后来的一些藏经中的，经常有对释迦牟尼的生理描写，并且不厌其烦的的描写和适度能力，当然，有些人认为这些藏经非常不雅，而将其尘封起来，但正是这些不雅的具体内容带入佛教文化第一次大内斗的关键所在，另类部终于能演进成密教佛教文化，也正是从这中的开始的。对于今天的我们来话说，这些争论点好像就是日常司空见惯的东西，甚至较难理解他们为何争论，可当年确实在僧众中的引起了轩然，并且也在一次一次的新论调控告，和一次一次的争论中，僧众内部开始出现不同的各唆使系，自此走向内斗。好了，本期台台却说发展史就到这中的，下一期我们却说却说佛教文化在南亚为什么演进很快。其所：百度维基：另类部，《汉学50话说》